本文是一篇高校毕业论文，笔者认为建筑同语言一样有着完整的符号系统，将符号学理论成果引入到吉林省道教宫观建筑中，为人们对道教建筑理解提供了一个新的视角、对道教建筑创作提供了一种新思路，对道教建筑研究提供了一种新方法论。
第一章 绪论
1.1 研究的背景及来源
1.1.1 道教宫观在文旅产业中的繁荣发展
在当代社会经济飞速且高质量发展的背景下，社会繁荣发展，民族文化大力振兴，人们在满足物质基础的同时更加注重丰富内心精神世界，而现如今快节奏的生活导致人们的精神世界却远远不如物质条件般充实富裕，人们在体验休闲式旅游的过程中愈发注重精神世界的丰富，由此，文化旅游产业便日益繁荣，散发出勃勃生机，迎来其发展的黄金期。为推动文化旅游业的发展。各地政府愈发加强对当地名胜古迹及地域性传统文化的保护，利用文化资源吸引更多游客。近几年来，吉林省政府对文化旅游业的发展也愈发重视，正积极开发吉林省地区的道教文化资源，将道教宫观建设作为地区文化旅游业的重点，逐步翻新、扩建、修建吉林省各地区的道教宫观，以道教文化作为地方文化资源，促进地方文旅产业的繁荣发展。
1.1.2 缺乏对道教及道教文化哲学观念的正确认识
道教是中国土生土长的宗教，作为我国唯一的本土宗教，与佛教、基督教等外来传入的宗教相比，以道家道法自然的哲学思想指导着中国传统的思想价值观，道教文化作为中国传统文化中社会与精神文明的载体在历史的进程中有着重要的地位，在现代化文化思潮中缺乏对道教文化的正确认识，导致道教文化在弘扬与发展方面有所不足。
随着时代的进步与发展，现如今道教信徒数量越来越多，各地道教界也随之不断组织开展各类宗教活动，因此作为承载对象的道教宫观其需求量也随之增加。目前，虽然大量宫观建设正蓬勃的展开，但是绝大多数地区的民众对于道教以及道教文化的认识仅仅停留在模糊且肤浅的表面层次，甚至有一大部分民众还停留在迷信层面。这是由于，现今社会文化传播与宣传中，对于道教文化哲学层面的思想价值观并没有给予足够的重视。在学术研究上，有关于道教及道教文化的理论研究也甚是匮乏与缺失，这在一定程度上使得道教宫观与道教文化的发展缓慢甚至停滞不前。
1.2 研究的目的与意义
1.2.1 研究目的
（1）首先以现代道教宫观发展存在的主要问题为切入点，对其进行全面且深入的归纳总结，其次通过对吉林省现存道教宫观进行实地考察调研，筛选出具有中国传统特色及地域特色的道教建筑符号进行保留，最后从建筑学角度出发，尝试运用建筑符号学基本理论和方法对吉林省道教宫观现代化设计进行研究。将具有中国传统特色及地域特色的优秀道教建筑符号与现代化的建筑设计手法相结合，创造出具有艺术性与时代性的道教建筑作品，以期填补吉林省地区对道教建筑设计及理论研究的空白，为吉林省道教宫观的传承与发展提供一定的理论依据和参考价值。
（2）符号是传达宗教情感与宗教信息的重要载体，然而朝代战争、政权更替、社会发展等历史因素，诸多道教建筑符号的文脉难以把握。随着时代发展，道士及道教信徒对建筑功能需求满足的基础上愈发强调精神需求，而在现代道教宫观设计中，建筑仅是简单对外观形式进行模仿，忽略建筑其精神空间的塑造，建筑深层含义的表达，而建筑符号学的出现与成熟为道教建筑设计及理论研究提供了一定的基础。在道教建筑设计过程中，通过符号学理论挖掘其建筑的深层含义，并表达出内在的主题主旨，使参与者充分理解道教建筑文化内涵并赋予其精神上的仪式感，并在思想情感上有所感悟、精神空间上得到满足。
（3）我国对道教建筑的研究主要集中于对道教历史文化及道教建筑的保护两大方面，其内容主要关于道教建筑布局及空间组织、道教建筑园林景观及建筑装饰等方面的研究,而应用符号学这一新的方法论对道教建筑进行研究几乎处于空白阶段。将符号学的理论成果移植到道教宫观设计中，从而为人们对道教建筑的认识视角和研究方法提供了一种新的认识，以及为人们解读道教建筑提供了一种新的途径[1]。
第二章 道教宫观演变发展与符号学理论
2.1 道教与道教宫观历史沿革
2.1.1.道教的思想起源
2.1.1.1.自然鬼神崇拜
传统神学影响，是我们研究道教不可忽视重要因素。在书籍《周礼•大宗伯》就曾经记载过：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地之礼。”我们由此可以窥见早在殷周时期，中国古代的宗教就初步形成了对天地、人、鬼神的系统，道教同样也不例外。道教有着对自然鬼神的崇拜。在古代的时候，从天、地、日、月、星辰，到风、雨、雷、电等常常出现的自然现象，再到高山、河流等世间种种的东西，都可以被古人化作一种特定的信仰对象，然后对其加以想象，进行神化崇拜。我们可以举很多例子加以说明。比如说，土地就有各方的土地公，雷电就有雷公电母。如今考古出现数量不少的殷墟卜辞，也显示着殷人崇尚鬼神。如今我们依旧可以在云南瑶族的宗教仪式、祈祷的神祗等看到自然鬼神在道教的影子。
2.1.1.2.祖先崇拜
在一些早期的道教经典中就表明道教有着对祖先的崇拜。《太平经》中就描写过关于贤人”、“圣人”崇拜。还有在一些书籍之中，比如《无上秘要》、《上清众仙真记》就表达了对大禹、周武王、齐桓公、汉高祖等帝王以及孔子、孟子等圣贤的崇拜。祖先的崇拜是人类社会对自身本源的思考,一是为了精神寄托，二是镶灾祈福，期望得到祖先的庇佑。随着其发展与演变，一些对社会有贡献的先烈如孔子、关羽等被神化成神仙，成为道教神仙系统的一部分。人们建造祠庙来缅怀祖宗和先烈，逐渐演变成道教建筑。
2.2 符号学理论基础
2.2.1 符号学概述
符号学是一门起源于上个世纪的学科，符号学的研究对象是符号及符号的使用者，自符号发明以来，人们物质生活和精神生活就已经离不开符号，比如法国凯旋门就是一个符号，这个符号就有着胜利辉煌的寓意，再比如我们中国的十二生肖，是一种纪年方法同时也是一种象征等等。因此，符号被广泛应用与人文领域、自然领域等各个领域。虽然符号出现的很早，但在此之过程中，人们对于符号的运用只是仅仅局限于实践之中，而缺少学术层面对专业性理论知识及相对应成熟理论体系的研究。
符号与语言是无法分离的密切联系，符号同语言一样是信息传递的载体，语言的发展造就符号的形成，反正语言本身反就是符号形式的一种表现，亚里士多德“语言即观念的符号”对语言与符号的内在关系给予了清晰的阐述，可见语言体系中符号重要位置。同时符号作为一种为表达某种精神内容而产生的东西，它们的意义蕴涵在可感知的形式中,反过来人们也只有借助于一定的知觉客体,才能理解它们的意义。因此.一个神话故事、一部交响乐、一首诗、一件雕塑、―幅绘画、一幢建筑,都可以看作是符号。
2.2.2 符号学的主要理论流派
2.2.2.1.索绪尔的符号学理论
1894 年，瑞士哲学家、语言学家索绪尔提出符号学的概念，并期望建立一种学科,使语言在其中能得到科学的阐释。索绪尔在《A Course Of GeneralLiguistics》一书中指出符号本身由能指、所指构成，两者之间具有约定成俗的关系。能指即代表着符号外在形式的表现,是物体呈现出的符号形式，所指即代表着符号内在的深层含义，是物体潜藏在符号背后的意义,即思想观念，两者之间有约定俗成的关系，这就构成了索绪尔符号学理论的中心。索绪尔符号学理论为后期语言学的深层次研究符号学的理论研究打下了坚实地基础，具有跨时代的贡献作用。
第三章 吉林省道教宫观的符号化研究............................... 25
3.1 吉林省道教宫观建筑符号提取原则与方法............................ 25
3.1.1 建筑符号的提取原则................................. 25
3.2 吉林省道教宫观建筑符号的分类与提取........................... 28
第四章 符构学、符义学、符用学层面的吉林省道教宫观设计研究........... 53
4.1 符构学层面——吉林省道教宫观的组构规则................................. 53
4.1.1.吉林省道教宫观的组构规则——结构规则......................... 53
4.1.2.吉林省道教宫观的组构规则——功能规则......................... 56
第五章 基于符号学理论的长乐宫设计研究.................................... 77
5.1 项目整体概况......................................... 77
5.1.1 项目背景.................................... 77
5.1.2 场地分析................................ 77
第五章 基于符号学理论的长乐宫设计
5.1 项目整体概况
5.1.1 项目背景
据《长春市志·宗教志》及《乐山镇志》记载，乐山县原有道教庙宇群距今已有 300 多年的道教文化历史。在乾隆年间，乐山道教庙宇群初建成，由老爷殿、吕祖殿、胡仙堂、玉皇阁、娘娘庙等建筑组成，是乐山庙宇群最为鼎盛时期，信众云集，香火旺盛，然而随着政治变化、朝代更替，庙宇群逐渐被破坏，失去往日繁荣盛况，直至消失，彻底淡出人们的视线。随着现代社会的发展，文化关注度的提升，在 2014 年乐山道教庙宇群作为文化工程项目，正式更名为“长乐宫”。在张怀硕道长的主持下恢复重建长乐宫，将继承深厚的道教文化传统，将道教教义同中华文化相融合，积极弘扬中华优秀民俗文化，恢复昔日乐山庙群香火鼎盛景象，造福一方百姓。长乐宫的复建将填补长春市大型道教活动场所的空白，为吉林省道教文化添砖加瓦。
5.1.2 场地分析
5.1.2.1 建筑选址
长乐宫建筑群选址于山巅之上，属于山林道观。周围群山环抱，水体环绕，得天独厚的天然景观使得建筑群真正的融于自然宛如天然环境里的一部分，符合道家所崇尚“天人合一，道法自然”的思想境界及道教建筑审美所追求的与自然环境融为一体的建筑空间，达到“归于自然，物我合一”的境界。清幽的山林环境、依山傍水的空间形式，营造出一种神仙圣境的氛围，增加了道教修仙的空间意境，符合道教建筑选址的标准，是道家修仙、祭祀、宣道的最具场所。
5.1.2.2 景观资源
长乐宫扩建项目所处乐山镇邻近伊通河与新立城水库滨水风光带，基地拥有得天独厚的自然环境一一背靠群山山脉、面向江河。它是长春市主城远离城市最为天然的绿地系统，是建筑群重要的绿色屏障，也是反映长春市人文历史景观与江河风貌的重要窗口。
结论
吉林省道教宫观建筑作为道教文化及审美的物化形式其独特的建筑文化内涵和特有的宗教形式浓缩了千百年来中国传统建筑功能美、艺术美、形式美等精髓，以建筑的形式有效的将中国传统文化继承、传承和发扬。建筑同语言一样有着完整的符号系统，将符号学理论成果引入到吉林省道教宫观建筑中，为人们对道教建筑理解提供了一个新的视角、对道教建筑创作提供了一种新思路，对道教建筑研究提供了一种新方法论。
吉林省道教宫观其独特的宗教文化内涵与地域性建筑模式是对传统文化核心表达，提取优秀的建筑符号将其转译、更新后应用与现代建筑设计之中，实现传统建筑符号的现代化表达。图像符号、指示符号、象征符号作为建筑“语言”最为直接的表现形式通过符号的形式将传统文化植入与人们深层记忆之中，符构学、符义学、符用学层面以全新的理论方法、完整的科学体系对建筑符号深层机制与内在价值深入挖掘，从而实现文化的传承与保留。建筑符号作为建筑“语言”的外在形式顺应时代的发展不断的交替、更新与完善，符号的表达即将新的生命力注入与传统建筑，以期将中国传统文化的核心精髓植入到现代建筑设计之中。传统建筑符号与现代建筑设计相结合，中国特色与时代特征相契合，以期在未来的建筑设计中创造出顺应时代需求的新时代“中国式建筑”。
参考文献（略）