从民俗学角度研究信仰民俗的流变——以四川沪定岚安信仰民俗为例

发布时间:2013-04-13 18:27:37 论文编辑:jingju

第一章岚安信仰民俗变迁简况


第一节进入田野的方式和田野考察查点简况


2005年1月19日到2月3日,3月2日至4月20日,我到四川省沪定县岚安乡进行田野考察。‘我在田野考察点所在的政府、学校及当地人中都较好的关系,考虑到居住地的选择,可能会对田野调查带来一些意想不到的影响,我没有采取政府介绍的方式进入岚安,而是以沪定同乡的身份进入调查点,2同时选择了一个与政府和民间都有较好联系的、立场较为中立的学校作为调查的居住地,避免因干群关系、邻里关系而影响调查的开展和调查的结果。学校与岚安乡文化站一小溪相隔,学校往东约两百米,是岚安乡卫生院,再行二百米左右,是岚安乡政府。学校围墙外,乡文化站前有一块约200平米的坝子,这是岚安乡的公共活动场所,又是该地的文化中心、商贸中心和信息传播中心。坝子附近有村民自办的幼儿园,3家杂货店,2家小食店,1家药店。坝子还是沪岚公路的终点,岚安本地有四辆型号不一的货车,早上9点前从此地出发,下午3点从沪定县城出发返回本地。3岚安本地的消息,以及从县城带来的最新消息,由此扩布传播开去。岚安每年春节的文化活动,以及其他临时的文化活动都在这里举行。‘平日,这里也是当地老年人聊天休闲的地方,这也方便于我的调查。


一、沪定县简况


沪定位于四川省西部,甘孜藏族自治州东端,该县东邻天全、荣经、汉源三县,南与石棉县接壤,西与康定县毗邻。县城东距省会成都290公里。该县东出邓雅,西连康藏,是汉地连接康藏的重要门户。’沪定从汉武帝开西南夷始,时为中原王朝控制,时为其它民族势力管辖,汉到西晋,归于当时的中原王朝控制;南北朝时,汉人内徙,归于西魏版图。唐时先为唐之嘉良羁糜州,唐末附吐蕃,更名“嘉靖”;宋代仍设为羁糜州。沪定在元代被分为河东“天全六番招讨司”和河西的“长河西鱼通宁远宣慰司”,明设冷边、沈边土司和长河西千户。清初沈边和冷边土司内附,长河西千户初为青海和硕特部控制,后改为咱里土千户。19n年,赵尔丰将境内的三土司印信收缴,拟改为沪定县,因辛亥革命爆发未果。1913年沪定方为单一县治;后历属川边特别行政区,西康屯垦使、政务委员会、行政督察区和西康省。....................................
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第二章族群‘认同与信仰民俗变迁—羊年会为例


羊年会,是曾经流行于鱼通“及岚安的信仰民俗,一般由火把夜游、高台喊天、杀牲祭祀三部分组成。两地在解放后都没有举行过羊年会,羊年会的印记渐渐远离两地人们的精神生活,2003年,岚安曾计划举办羊年会,但因“非典”原因未能举行。岚安与鱼通属同一文化圈,将两地羊年会进行分析和考辨,能全面反映羊年会变迁过程,也能更好地凸显出岚安羊年会的特色。从文献与田野里看羊年会,能反映大渡河沿岸这个古老而又不断纳新的信仰民俗的变迁过程。从学者和岚安人眼中,能看到羊年会的不同形态。在看似多样复杂的羊年会背后,总有不变的文化因子贯穿古今。
第一节羊年会诸说


一、文献中的羊年会


1935年,仲馥将羊年会作为岚安独特的,且不为外人所闻的风俗向外界介绍。3张涤生在文中,认为仲馥对羊年会的记载,与他在岚安的调查情况基本一致,故张在文中略去不记。


(一)1941年《西康综览》里的羊年会


李亦人在1937、1938年到西康调查,并参考大量资料,于1940年春写成《西康综览》。正如他说的是“博征旧籍,采访新知”而成,文后所列参考书目多达109种。’这本书的确是清末以来诸多康藏著作的成果总汇,书中参考了政要人物,汉地知识分子,康藏地方精英等的著述,内容博杂。
在“康民之集会”里,记载有羊年会,现摘录于后:(羊年会)“为祭神祈福之举,按旧历推算,每逢未年十月开始举行,即十二年一会也,未属羊因以名会焉。近年来举行者已少,兹录其内容于后以木成束,约计千余,届期燃之以火,秉以夜游,分队而行。其中各一巨者。长盈二丈,十余人抬之,络绎于途,婉若火龙,光映数里。如是者三晚,而打火把者则育经咒行。而两队相遇,则将大火把(俗称火把王)隔河(河约丈宽)投掷;互相交换,各自接之。倘因不慎致使落水倒地,则有纠纷矣。至于源起相传虽久,究难详考,询于乡民,又古蟒食童,烧犁除害之神话,举行此会以志不忘也”。“打火把后十一月十五日,即请喇嘛诵经,凡七日夜。并作其他仪式,是为“口罕’天”。乃净洗牛羊涂以红色,系挂哈达,口罕天者驱之游行,另选年高德劲者一人为口罕天人,面蒙黄色哈达。行至口罕天之地,众围牛羊,口罕天者登台口罕天,尽吁人间疾苦,祈天赐福,如是者数。口罕天即(既)毕,喇嘛继诵经文,献牛之举为羊年会最末仪式。至期送牛羊于献牛坪,即割十字形于牛腹,生取其肉,并下两角同置烟炉,以成祭礼。以羊为祭,其法亦同,牛羊之肉除当众聚食外,余送各户”。......................
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目录
前言......................................................................1
第一章岚安信仰民俗变迁简况..................................9
第二章族群认同与信仰民俗变迁一羊年会为例........20
第一节羊年会诸说....................................................20
第二节本土信仰与族群认同.....................................32
第三章族际交融与信仰民俗变迁一哑吧灯为例.........39
第一节哑吧灯的田野调查概况.................................39
第二节信仰民俗变迁与族际交融.............................44
结语........................................................................52
参考文献..................................................................55


结语


我们将视野再次回到大渡河流域,该流域作为历史上著名的民族走廊之一,汉、藏、彝、羌等多个民族在这里交汇、交往以至相融合,在交汇、交融中民族间也就了有相对的疆界。
我们若以卫藏为中心来看待这些区域,藏文史籍中将藏区分为三部分,这就是上阿里、中卫藏、下朵康。‘著名藏族学者,被誉为二十世纪奇僧的根敦群倍,在他撰定的《白史》中说到,“所谓‘康’者是指边地而言,如同‘边地小国’被称作‘康吉结称’一样。”’而大渡河流域又在康区之东部,真可谓是边地之边地。
再从中原的角度来看,在清改土归流前,中原王朝的力量也未真正地伸入到这些地区。隋唐时,该地为西山诸羌及吐蕃所控制,唐建中四年(公元783年),大唐与吐蕃就有“清水之盟”大唐命陇右节度使张锰与吐蕃次相尚结赞,会盟于甘肃清水,约定:“……剑南西山大渡河东为汉界……大渡水西南为蕃界”。
从宋朝始,才将四川盆地以西的茂、维、黎、雅诸州的少数民族地区实行羁糜统治,列入其版图,但大渡河以西都不是其势力范围,宋太祖挥玉斧将大渡河以西划成了“化外”之地,“‘黎州(今汉源县)过大渡河外,弥望皆蕃田。每汉人过河耕种其地,及其秋成,十归其一,谓之蕃租。”5元代则采取因其俗柔其人的权宜之计,并在今之甘孜藏区的实行“土官治土民”的土司制度,大渡河流域才设有鱼通长河西安抚司。明代仍承元制,实行土司制度,将长河西等处的军民安抚司改为长河西鱼通宁远宣慰司,即明正土司。清代加强了对甘孜藏区的统治,清雍正七年,设立打箭炉厅,直属雅州府,但其下是土司直接管理,比如沪定的冷边、沈边和咱里土千户。直到1910年5月20日,22日赵尔丰收缴鱼通、卓斯甲,咱里、冷边、沈边土司的印信。’才算是打破了长期以来土司和上层喇嘛的割据局面,才将此地纳入到政治一体化的进程中。

参考文献


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