第一章 老舍构建北京民俗的三维空间
民俗，作为民间文化中的一部分，具有“集体性”和“传承性”等特点。衣食住行、岁时节日、人生礼仪、信仰祭祀……都属于民俗的研究范畴。然而，面对众多的民俗事项，作家将其转化为笔下的艺术素材时，却是经过刻意的安排，具体到老舍小说中北京民俗的刻画，则可以归纳为三重模式，即回忆式的叙述模式、互为审视的参照模式和人伦式的展示模式。
第一节 回忆式的叙述模式
“回忆”是人的一种思维模式，具体到老舍笔下涉及北京民俗的小说来看，不但是一种叙说模式，更是刻画人物的一种手段。 纵观以北京为环境的老舍小说中，其故事发生北京与民俗所代表的时间总有一种错位的现象，进而形成了两种人物形象，即一类“以民俗心态的人物群像”和“移风易俗的生存群像”。或固守于传统民俗，以民俗为生活的准则；或随着时代的发展，对“民俗”进行改弦易张地变革，以求生存境遇的改变。通过这两类回忆式的叙述，完成了老舍以“民俗”为切入点，对生命的叙述。
一、民俗心态人物群体
生活于民俗所代表的时空范畴、落后于时代。因此，而形成了时间的错位，并造成这类人物形象在生活中时，常感到生活的手足无措。《离婚》中“张大哥”、《正红旗下》的姑母等人物形象，就是这类形象的最佳代表。“张大哥”作为地道北京人的代表，懂得三媒六聘的婚嫁礼俗、精通请客吃饭的人情世故。可以说，张大哥的生命是由各种传统礼俗叠加而成的。
老舍曾在如是评价张大哥：“我不认识他，可是在我二十岁到二十五岁之间，我几乎天天看见他。他永远使我羡慕他的气度与服装，而且时时发现他的小小的变化：这一天他提着条很讲究的手杖，那一天他骑上自行车——稳稳的溜着马路边，永远碰不了行人，也好似永远走不到目的地，太稳，稳得几乎象凡事在他身上都是一种生活趣味的展示。”①诚如老舍所言，“张大哥”就有如北京城的一个缩影，身上凝结着长久积淀形成的各种规矩、礼俗。然而，凡事讲究规矩的“张大哥”并非墨守陈规、不顾时代的变迁；相反他是事事懂得变通、调和，但这种变通却只是“反对离婚”（固守传统礼俗的代表）的手段。具体反映在“张大哥”身上，就形成了一个看似讲究追求变化，实则固守旧俗的人物形象。................
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第二章 老舍小说中方言俗语的审美功能
在老舍小说中，具有北京地区风土人情特点的语言，历来被研究者归之以“京味儿”概括， 而小说中出现的北京地区土语﹑俏皮话将人物刻画的活灵活现。然而，老舍对语言的锻造却是极其严格的，他并不认为单靠一、两句行话﹑土语就能将人物写好，他曾举例说，“我能描写洋车夫，因为我有许多朋友是以拉车为生的。我知道他们怎么活着，所以我会写出他们的语言。北京的一位车夫，也跟别的北京人一样，说着普通的北京话，像‘您喝茶啦？’
‘您上哪儿去？’等等。若专从语言上找他的特点，我们便会失望，因为他的行话并不很多。”①不依靠方言﹑土语﹑行话作为刻画人物的依据，而是将对于生活的感悟理解作为写活语言的基础。因此，老舍认为“一个文艺作品里面的语言的好坏，不都在乎它是否用了一大堆词汇，和是否用了某一阶级，某一行业的话语，语言的成功，在一本文艺作品里，是要看在什么情节，时机之下用了什么词汇和言语，而且都用得正确合适。”②
第一节 京片子与京刀子
民俗作为一种“文化”，不仅体现在人们“衣﹑食﹑住﹑行”的具象层面上，往往还渗透人的思维模式中，而作为人类思维的外化语言，它更“是一种语言风格。但语言作为人类的交际工具，它又具有另一种特殊的功能，反映了某一地区的特殊表达方式。思维方式和感情色彩。同时许多民俗事象也直接反映在方言土语中，许多特殊的名词指的就是某地的民俗事象。”③
老舍在文学创作中极其注重语言的运用。他曾多次强调人物的语言要与人物情感联成一片。而方言又是某地特殊的地域风貌的反映。因此，从语言角度作为切入点往往更能探究出作家笔下人物的内心世界。老舍小说中反映北京地方民俗特色、人物心理活动，往往就集中反映在人物的对话时的方言、俗语运用。这些具有民俗色彩的人物语言，多由俏皮话﹑歇后语和惯用表达方式构成，既是老舍小说风格形成的因素之一，又体现着老舍对于生活的深刻理解，在展示生命的同时，更表达了身为旗人对本民族命运的一种思考。................
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第三章 老舍小说中北京民俗书写的文学史意义..........................34
第一节 古典文学对老舍民俗书写的影响....................................34
第二节 老舍笔下北京民俗书写与“五四”新文学的关系.................40
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结 语
未经受过“五四”新文化运动开天辟地般的洗礼，深受中国传统文化的影响却又游学英美，“满族”的身份又给了他深深的烙印。对于老舍来说，中西对照、新旧变化似乎是与生俱来的，而老舍也以一个小说家的身份，书写着他所经历的一切。其中，“北京”就是他小说世界重要的一部分。正因为在老舍的小说世界里，以北京城为背景描写了大量的风土民情，有学者称老舍：“在中国现代小说史上，就所提供的市民人物的丰富性与生动性来看，找不到另一位作家可与老舍匹敌。如果将这些人物集合起来，那将是一个完整的市民王国。”
①更多人将老舍与北京的关系解释为“鱼和水”，而其中描写的北京民俗也被作为的“京味儿”的代名词，成为老舍研究的一个附属品，未被正视。
在撰写论文的这段时间里，我接触了不少老舍的相关研究资料，在查阅资料的同时无不印证着上述的观点。然而，作为一个极其讲究谋篇布局的写家来说，北京的风土民情是否仅仅是小说的“调味品”，这个问题一直盘旋在我脑海里。能否站在文学的角度，让北京民俗在老舍小说中有一个恰当的接受？这也是我试图去解答的。我想，只有解答了上述问题，我们才能更贴近于老舍的精神世界。
近些年来，以文化批判为角度，进行作家作品研究屡见不鲜。我们也找到了一个新的切入点，对老舍进行解读，“民俗学”研究方法也正在被学者运用于老舍小说分析。然而，或停留于单篇的解读，或过分强调社会学意义上的民俗，艺术性的解读似乎与老舍笔下的北京民俗还有一段路程。...........
参考书目
[1]赵树理：《赵树理文集》，山西：工人出版社，1980 年。
[2]石昆玉（清） ：《三侠五义》，北京：华夏出版社，1994 年。
[3]不题撰人（清）：《施公案》，北京：华夏出版社，1994 年。
[4]老舍：《老舍文集》（十六卷），北京：人民文学出版社，1995 年。
[5]鲁迅：《鲁迅小说全编》（插图本），桂林：漓江出版社，1996 年。
[6]彭家煌：《中国现代文学百家·彭家煌》，北京：华夏出版社，1997 年。
[7]沈从文：《沈从文全集·第 8 卷·小说》，北京：北京文艺出版社，2002 年。
[8]鲁迅编选：《中国新文学大系·小说第二集》（影印版），上海：上海文艺出版社，2003 年。
[9]老舍：《老舍小说全集》（十一卷），武汉：长江文艺出版社，2004 年。
[10]老舍：《大智若愚》，南京：江苏文艺出版社，2005 年。
[11]老舍：《文学概论讲义》，上海：复旦大学出版社，2004 年。
[12]赵园：《北京：城与人》，上海：上海人民文学出版社，2002 年。